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CLINIQUE DE LA REVENDICATION DELIRANTE ET RADICALITE IDEOLOGIQUE

Résumé: Cet article propose d’étudier l’actualité du délire de revendication dans la clinique des personnes adhérant à une idéologie radicale et, plus précisément, au discours salafo-jihadiste. S’appuyant sur les éléments biographiques et les fragments de discours d’Amédy Coulibaly, il interroge la logique subjective qui a pu sous-tendre la systématisation de son délire avant la survenue de passages à l’acte. Nous présenterons dans un premier temps comment la psychiatrie classique a dessiné les contours du délire de revendication et quels point ont porté à débat entre les différents auteurs. Puis nous présenterons l’apport de la psychanalyse lacanienne en la matière, dont nous utiliserons les outils pour interroger la clinique de la revendication délirante et la logique de la position paranoïaque. Enfin, nous analyserons le cas d’Amédy Coulibaly pour illustrer l’actualité de cette entité psychopathologique à l’aune de la ‘radicalisation’.

MODALITES DE TRAVAIL CLINIQUE AVEC DES JEUNES ENGAGES DANS LE FANATISME ISLAMISTE, ET LEUR FAMILLE

Résumé: Le processus d’engagement dans le fanatisme islamiste induit un changement de vision du monde et des autres. Au-delà d’un certain seuil d’imprégnation idéologique, toute tentative d’alliance thérapeutique est vouée à l’échec, car malgré les bonnes intentions des professionnels, l’altérité qu’ils représentent déclenche chez l’adolescent méfiance, défiance, hostilité et angoisses. Cet état de fait appelle des adaptations du cadre classique d’intervention ; cet article se propose d’en déployer une.

Le dispositif présenté ici prévoit une intervention de l’équipe pluridisciplinaire en simultané auprès du jeune, ce qui crée un espace de travail groupal. Une autre spécificité du dispositif est d’intégrer dans l’équipe des jeunes anciennement engagés dans le salafisme, qu’il soit quiétiste ou djihadiste, et qui se distinguent par la qualité et la profondeur de l’analyse de leur processus d’engagement ainsi que de leur émancipation du fanatisme islamiste.

TRUTHS ARE OUT THERE UNVEILING RADICALIZATION AND ITS ALLEGED AFFINITY WITH ISLAM.

Summary: As of 9/11 radicalization became part of our vocabulary, trying to grasp the anxiety related to the arbitrary nature of violent terrorist attacks. When analyzing radicalization as a signifier, it is striking how the layered meaning is often reduced to a one-to-one relationship between radicalization and Islam, sometimes leading to an equating of terrorism and Islam and minimizing the singularity of each story. In certain cases, this might have a counterproductive effect, with radicalized as an objectifying designation of one who is an object of danger. Hence the question arises how we can understand radicalization and if religion – Islam – plays a role in a radicalization process. We hypothesize an urge for action (pousse à l’action) as a driving force that pushes one to fully embody a – in some cases The Muslim as a singular choice at the intersection of personal, societal as well as geopolitical elements.

RÉFLEXIVITÉ INTRAMUSULMANE CONTRE LA CONVERSION RELIGIEUSE RADICALISÉE LA REPRÉSENTATION SOCIALE DE L’ENTREPRISE DES ENFANTS D’IMMIGRÉS BRUXELLOIS: ENTRE RÉPROBATION SOCIALE ET DISCOURS ORIENTALISTE D’EXTÉRIORITÉ

Résumé: Sous l’angle des représentations sociales et de la déconstruction des attitudes textuelles orientalistes, cette contribution vise à montrer que les discours tenus sur la culture arabo-musulmane participent d’un double travestissement fragilisant le sentiment d’appartenance des Belges de confession musulmane, ceux évoluant dans les quartiers relégués plus particulièrement. Administrant une centaine de questionnaires aux élèves fréquentant deux établissements scolaires bruxellois (école d’élite et reléguée), nos résultats démontrent que la représentation sociale de l’entreprise des élèves d’origine maghrébine est marquée par l’avanie à l’instant où sa dimension disciplinaire s’affirme sous l’effet d’un recours défensif de la personnalité à une stéréotypie. Cette suspension du sens moral devant l’omnipotence du patron recoupe celle observée dans les travaux examinant la souffrance au travail. Ici, les travailleurs consentent à leur propre souffrance pour se prémunir de la précarité. Dans le cas de la conversion religieuse radicalisée, une configuration psychologique similaire semble faciliter le travail d’accroche du néophyte. La prévention contre la radicalisation islamiste gagnerait alors à s’appuyer sur un criticisme intramusulman endiguant l’ingestion binaire de dogmes religieux en reliant la culture d’origine à celle du pays d’accueil via une sélection des textes puisés directement dans la tradition musulmane et habilités à bâtir des ponts.

PETITE CARTOGRAPHIE DES DÉRIVES DU COLLECTIF

Résumé: Le processus de radicalisation peut sembler unitaire, mais l’expérience de terrain montre que c’est une nébuleuse, qu’il est possible de cartographier. C’est même nécessaire, à la fois au niveau théorique, pour identifier à partir de quel point de vue parlent les différents observateurs de ce phénomène, et au niveau pratique, pour comprendre les enjeux singuliers de chaque parcours de personne concernée par un radicalisme.